Recensión de Jean-Baptiste LECUIT, L’anthropologie théologique à la lumière de la psychanalyse. La contribution majeure d’Antoine Vergote, Collection « Cogitatio Fidei », Éditions du Cerf, 2007 Carlos Domínguez Morano, Archivo teológico granadino, 71 (2008) 438-439 : Desde hacía algún tiempo no aparecía una obra concerniente a las relaciones entre psicoanálisis y religión de la entidad y riqueza como la que comentamos. Y más todavía, si tenemos en cuenta la problemática específica que Jean-Baptiste Lecuit aborda del impacto de esta disciplina científica en la antropología teológica. Ya A. Torres Queiruga ha comentado en más de una ocasión que el psicoanálisis es la gran “asignatura pendiente” de la teología. Sobre todo en España (el autor de la obra que comentamos. conocedor también de la literatura española al respecto, nos recuerda cómo en la conocida obra del teólogo J. L. Ruiz de la Peña titulada Las nuevas. antropologías. Un reto a la teología, sorprendentemente no se hace la más mínima mención al psicoanálisis). Pero, aunque en Francia siempre tuvo un importante eco el psicoanálisis en el terreno de la moral y de la espiritualidad, lo tuvo menos en aspectos particulares de la dogmática que, dicho sea de paso, es donde las repercusiones del psicoanálisis pueden resultar de más calado para la experiencia de fe. Así, pues, bienvenida sea también por este motivo la obra de Jean Baptiste Lecuit. El subtítulo de la obra deja ver la perspectiva particular que ha adoptado el autor para entrever ese impacto del psicoanálisis en la antropología teológica. Es a partir de la obra de Antoine Vergote desde donde se lleva a cabo ese acercamiento. Antoine Vergote (Bélgica, 1921) constituye, sin duda, la figura más relevante dentro del ámbito católico en su afrontamiento de las relaciones entre psicoanálisis y fe. Nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad Pontificia de Salamanca en 2005. es una figura conocida en España a partir, sobre todo, de la ya clásica Psicología religiosa (Taurus, Madrid 1969), si bien muchas otras obras importantes suya permanecen aún a la espera de una necesaria traducción. Y es a partir de la importante y extensa obra de Vergote como Jean Baptiste Lecuit nos aproxima a una problemática que, más allá del conocimiento que nos ofrece sobre el autor belga, nos abre de modo más amplio a la problemática general de la antropología teológica cuando se confronta con el psicoanálisis. En efecto, a partir de la visión freudiana de Dios como ilusión del deseo, que intenta desesperadamente, sin nunca alcanzarlo, una resolución de los conflictos más estructurales del inconsciente, la teología se ve confrontada a cuestiones que le afecta de modo muy íntimo. A estas cuestiones el autor se va acercando con una gran finura de análisis y un lenguaje preciso y elegante que favorece la comprensión a los menos iniciados en la teoría psicoanalítica. La obra está dividida en tres partes, que responden a las principales cuestiones de la antropología teológica en su confrontación con el psicoanálisis. Estas cuestiones se ordenan en tres ejes: la unidad compleja del ser humano_ la del deseo y el amor y la de la relación a Dios. En la primera de ellas, se aborda la cuestión psicoanalítica por excelencia, la del inconsciente, en sus relaciones con el cuerpo y el espíritu y. desde ahí, se abordan cuestiones teológicas concernientes a la unidad del ser humano, el hilemorfismo, la antropología bíblica o la problemática en torno al cuerpo y la resurrección. En la segunda parte, consagrada a los temas del amor y el deseo, se analizan con finura y precisión las relaciones que, desde el psicoanálisis se hacen obligadas, entre el amor-deseo y el amor-ágape. En esta segunda parte merece destacarse el capítulo dedicado a la cuestión, bien compleja pero imprescindible, de la sublimación, a la que A. Vergote dedicó una obra fundamental (La psychanalyse à l’épreuve de la sublimation, Ed. du Cerf, Paris 1997). La tercera parte, finalmente, aborda la cuestión primordial planteada por el psicoanálisis freudiano de la religión sobre las relaciones con Dios, para exponer el análisis crítico que A. Vergote llevó a cabo a lo largo de numerosas obras: las relaciones entre cultura y religión, así como la « homología » estructural existente entre el curso del desarrollo humano y el de la fe cristiana. Una importante y cuidada bibliografía (en la que se agradece la atención a la producción española sobre el tema) cierra la obra. En ella, sin embargo, sorprende una ausencia: la de J. Pohier, ese « testigo-mártir » en el intento de confrontar la fe cristiana con el psicoanálisis y que, desde ahí, fue objeto de condenas muy graves por parte del Vaticano, a partir de su obra Quand je dis Dieu (Seuil, Paris 1977). De él nos sorprende que tan sólo encontramos una ligera mención en nota a pie de página. Obra, sin duda, imprescindible ya a la hora de plantearse esa asignatura pendiente de la teología que es la del psicoanálisis. Carlos Domínguez.
